即公元7世纪阿拉伯人对埃及(Egypt)的妥和睦据

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即公元7世纪阿拉伯人对埃及(Egypt)的妥和睦据有。即公元7世纪阿拉伯人对埃及(Egypt)的妥和睦据有。即公元7世纪阿拉伯人对埃及(Egypt)的妥和睦据有。亚历山大图书馆始建于公元前3世纪,名从马其顿国王亚历山大大帝。公元前334年,亚历山大大帝率军东征,先占据埃及的尼罗河下流区域,后又降服波斯,饮马印度河。公元前322年,他年仅32岁就病逝,他树立的横跨欧非亚三洲的大帝国旋即土崩瓦解。其部将托勒密 拉加于公元前305年在埃及宣告为王,长达三四千年的埃及法老王控制完结,托勒密王朝发端。

托勒密王朝以亚历山大城为中间,其地图南至如今的苏丹,北到塞浦路斯和爱琴海南部。王朝的控制者决意把亚历山大城建成像雅典一样的城市,使自个的国家不光变成军事大国,也变成文明大国。为此,他们效法希腊,开端修建博学园和图书馆。所谓博学园,大致相当于现代科学院与大学的结合体,是研习科学和艺术的中间。为便于研习活动展开,博学园邻近通常总修建有图书馆。亚历山大图书馆修建在皇宫中,有广大的藏书库,有豁亮的阅览室。后来,因为网罗的图书太多,而图书又都是用莎草纸或羊皮纸书写,体积太大,这个图书馆很快就难以包容,又在离皇宫不远的奉祀希腊——埃及大神萨拉匹斯的萨拉贝姆神庙中修建一个分馆。主馆和分馆由国王任命的馆长统一管理,后人统称两者为“国王图书馆”或“大图书馆”。 为把图书馆办妥,从国王到图书馆工作人员都想方设法搜集图书资料。他们经过收购、抄写、租赁、翻译、编撰、骗得等多种方法,很快就网罗和保藏了很多书本的原著、抄本和手稿。数目终究是多少,说法不一。公元前3世纪上半叶在朝的托勒密二世任命的图书编目人卡利马科斯说是49万卷。公元2世纪拉丁文作家格利乌斯则说是70万卷。这些藏书简直涵盖了亚历山大帝国及周边一些国家简直一切科学家、哲学家和文学家的首要作品,计有希腊文、古埃及文、腓尼基文、希伯来文等多个文种。可以这样说,地中海沿岸区域其时一切重要文献简直都汇聚到亚历山大图书馆,使其变成古代国际第一座最大的综合性图书馆。 亚历山大图书馆是跟着托勒密王朝的鼓起树立的。而跟着这个王朝的陵夷,图书馆的光辉时期也渐趋结束。疑问是,亚历山大图书馆是何时破坏、怎样破坏的。对此,长期以来有几种不一样的说法,涉及到三场不一样的战役和因战役而点着的三把烈火。 一场战役是罗马内战。公元前48年,罗马将军尤利乌斯 恺撒为追杀其劲敌庞培来到亚历山大城,随后介入埃及女王克娄帕特拉与其弟弟争权夺利的内战。恺撒在后来编撰的《内战记》一书中说,自个的舰只不光较少,又被堵截陆上的淡水供给。因而,他不得不对敌人实行火攻,命令焚毁敌人游弋在海上和停泊在船坞中的船舶。恺撒仅仅讲到这些,而没有提及火烧战船是否连累城中修建。(欧洲历史 www.lishixinzhi.com)一起代的古罗马雄辩家、哲学家塞内加到过亚历山大城,在传世名著《论心灵的安定》中说,在恺撒发起的这场战役中,有几万册书本在亚历山大城遭燃烧。希腊前史学家巴鲁塔里克则明确地说,恺撒对敌人采纳火攻,“大火在军用船坞延伸,焚毁了大图书馆”。其时,图书收藏书已有70万卷,据说有40万卷被焚毁。为弥补这一损失,恺撒后来将从其他区域掠取的20万卷图书赠送给克娄巴特拉女王。 另一场战役是公元4世纪罗马帝国皇帝狄奥多西一世发起的宗教战役。主馆遭焚毁之后,坐落萨拉贝姆神庙院落中的分馆则保留下来。到公元379年,狄奥多西一世就任罗马帝国皇帝。他为稳固自个的控制,一方面进行武力征讨,一方面颁布敕令,将基督教定为国教,需求一切臣民都变成基督教徒。为赢得这场宗教战役的成功,他大举迫害异教徒,摧毁其宗教设备。公元391年,他命令拆毁亚历山大城一切异教教堂和古刹。亚历山大城的基督教大教长圣 狄奥菲鲁斯带领疯狂的教徒随行将萨拉贝姆神庙夷为平地。坐落其间的图书馆分馆难逃厄运,许多书本或遭掠夺,或被放火燃烧。从此,有六百多年前史的亚历山大图书馆就荡然无存了。 上述两场战役焚毁了亚历山大图书馆,这本已断定无疑。可是,八百多年后,却又冒出一个新说,涉及另一场战役,即公元7世纪阿拉伯人对埃及的降服和占据。 公元395年,狄奥多西一世去世,罗马帝国割裂,埃及由东罗马帝国拜占廷控制。公元7世纪,阿拉伯帝国在阿拉伯半岛崛起。642年,阿拉伯戎行在阿慕尔 伊本 阿斯率领下打败拜占廷守军,占据亚历山大城。三年后,拜占廷皇帝君士坦丁派兵克复亚历山大城。随后,阿慕尔受命再次出征,于646年初再次占据亚历山大城。这都是前史事实。他的占据与亚历山大图书馆的存亡有无关连,尔后五百多年中无人述及,直到13世纪,才有人演绎出一段有关他的“焚书”故事。 阿慕尔“焚书”之说首要涉及到13世纪出生在古埃及的前史学家伊本 基夫提。他在所著《贤人史》中说,阿慕尔重新占据亚历山大城之后,一位早就同他相识的名叫约翰的文法学家表明,期望得到亚历山大图书馆的藏书。阿慕尔遂向哈里发欧麦尔请示,得到的答复是:“把你所说的书先翻阅一下。假如其内容与经文一样,就无需保留;假如相悖,也无需保留,无妨毁掉。”阿慕尔后来命令,将一切收藏图书交给城里的四千多个公共浴室作燃料,足足烧了六个月之久。 从13世纪以来的几百年中,阿慕尔“焚书”之说被阿拉伯甚至西方专家重复引证。直到17世纪,大家开端对此说提出质疑。对伊本 基夫提作品中阿慕尔“焚书”疑问较早提出质疑的,是英国的阿拉伯前史学家埃尔弗雷德 乔舒亚 巴特勒(1850-1936)。他在《阿拉伯降服埃及史》中说,那位叫约翰的文法学家活动在6世纪中叶,不可能活到阿慕尔降服亚历山大城的时分;亚历山大图书馆的藏书大多用羊皮纸书写,而羊皮纸很难充作燃料。因而,他以为,将藏书充作公共浴室燃料之说显然是虚拟。当然,他的观念也遭到一些人的辩驳。可是,撑持他的人,从欧美到阿拉伯国际,跟着时刻的推移日益增多。美国闻名阿拉伯前史学家菲利普 希提在所著《阿拉伯通史》中说:“这个故事臆造得很奇妙,可是与前史事实不相符。”他以为,最底子的前史事实是,在阿拉伯人降服埃及的时分,亚历山大图书馆早已不复存在。 那末,伊本 基夫提这位阿拉伯作家臆造这个故事的意图安在呢?今世埃及前史学家穆斯塔法 阿巴迪在其专著《古代亚历山大图书馆的存亡》中的解说是:其时正值欧洲文艺复兴运动鼓起,大家对古希腊典籍的兴趣倍增。而那些典籍的很大一部分保留在穆斯林国际的图书馆中。因而,这些图书馆就变成欧洲人觊觎的方针。地中海东岸特里波黎城图书馆的藏书,闻名穆斯林将军和诗人奥萨马 伊本 蒙齐兹的很多私人藏书,先后都曾遭到正在进行东征的十字军的掠夺。这些事情引起阿拉伯人的民愤,十字军就反诬阿拉伯人“早就有燃烧图书的劣迹”。 一起,在同十字军作斗争的过程中,阿拉伯帝国控制者萨拉丁为筹集资金,曾将开罗公共图书馆中200多万卷藏书和叙利亚城市阿米德图书馆的100多万册藏书先后变卖。这不能不引起学人的严厉批评。所以,萨拉丁的一些撑持者,包含同其关系密切的伊本 吉夫提,就起而为之辩解,假造阿慕尔“焚书”的故事,意在阐明前史上燃烧图书都算不了什么,今天的变卖更无可厚非。 如今一些西方专家对阿慕尔“焚书”的故事则另有解说。他们以为,假造者的本意,很可能是为夸耀阿拉伯人当年打败强大的拜占廷帝国的“光辉战绩”。岂料,这样的假造不光没有给阿拉伯人带来任何光彩,反而带来“无尽的尴尬和侮辱”。这一点,肯定是始作俑者始料不及的。如今,亚历山大图书馆毁于罗马人发起的两场战役,基本上变成各国前史学家的一致。

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