并于寺中等专门的学问高校门建殿供奉九莲菩萨

作者:风俗习惯

大茂山“九莲菩萨”“智上神明”考

并于寺中等专门的学问高校门建殿供奉九莲菩萨。车锡伦

并于寺中等专门的学问高校门建殿供奉九莲菩萨。  按,那篇笔记最先是上世纪八十时代应故乡壹个人相恋的人约请写作,公布在大理市的一张小报上,大约独有2000字。后来宋绍香兄小编《岱宗学刊》(《淮南教院学报》)约稿,那时候谢世周绍良先生赐读他深藏的《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》《元阳上帝说自在天仙九莲至圣应化度世真经》,便修改装订、补充交差,发布在《岱宗学刊》一九九八年第2期上,此后创收外汇杂谈集《信仰教训娱乐——中中原人民共和国宝卷切磋及其余》中(台中,学生书局贰零零贰年问世)。近见多少个网址收取薪给转载此文,特别是青海宿州龙潭文化传播媒介有限公司旗下的通化网/玉林论坛(www.taian.com),不唯有删掉本身的名字,也删掉了初藳的笺注。这是一个商业性网址,财经大学气粗,自个儿未有的时候间去“维护合法权益”,特在那发表拙文,便于读者参照他事他说加以考察。


并于寺中等专门的学问高校门建殿供奉九莲菩萨。  在七子山登山道上的头面道观红门宫,西院正殿内部供应奉着“九莲菩萨”铜像。据介绍,那是“昆仑山现有最大的铜像,双臂合掌于胸的前面,盘脚趺坐于九朵泽芝组成的座上,通高3·4米,宽2·28米,高发髻,饰以帔肩璎珞,衣襟、袖口饰缠枝中国莲和谷雨花。衣纹浑圆流畅自如,面容丰润娴静,目光微启。此铜铸体格高大,但找不到一道铸合缝隙和青光眼洞孔,颇负较高的铸术工艺和才能。”在斗姆宫,中级人民法院正殿中供奉着“智上佛祖”的铜像。这两位“菩萨”实际不是佛教的仙人,而是齐国万历皇上万历帝的阿娘孝定皇太后李氏和崇祯国王明毅宗的生母孝纯皇太后刘氏。两位皇太后何以成了“菩萨”?又何以到了大茂山?那其间首假若最高统治者借假神道的用心,也许有隋朝民间宗教勃兴的背景。

  一

  孝定后李氏本为隆庆天王朱载垕的宫女,因生了万历帝,“母以子贵”,封贵人。隆庆三年(1572)朱载垕死,明神宗即位,即万历皇上。李氏因为皇太后,时万历帝是九岁的小不点儿。在清廷内外的发奋图强中,李氏虽握权柄,但她是寡居的女孩子。朝政她依靠张太岳等名臣,同有时间假借神佛认为精神上的寄托,并为自身树立形象。史称李氏“好佛”,她那时首先照应的是首都顺天保明寺。这几个古庙的开山祖尼吕牛,听说是观世音菩萨菩萨的化身,曾劝阻明英宗朱祁镇亲征瓦刺。此役明英宗被俘,丢了帝位。后来明英宗复辟,封吕尼为“御妹”,为他建寺,并赐“顺天保明寺”额,所以又称皇姑寺。宋代中叶之后,这几个皇姑寺是外佛内道的民间宗教西浙大学乘教的根据地。就在万历登基那年,由李氏为首,太尉国公朱希忠、司礼监太监冯双林等权贵为皇姑寺送了一口大钟,钟上海大学字铸着“天地三界十方万灵真宰”,那是民间宗教崇奉的最高神“无生老妈”的代称。西大乘教获得那位当朝太岁生母皇太后的珍爱,自然为他护驾、张扬。西哈教院乘信众宣扬的《灵应元老圣母宝卷》中便有“皇宫里尽都以皇家,尽都以佛菩萨罗汉临凡”的话头,社会上也可能有李氏是九莲菩萨化身的有趣的事。于是,万历磅lb年(1586)李氏迁居的新宫中出了“瑞莲”花,“重台颖出,瑰形殊态,自昔所未有”。那时李氏为先生荐冥福、为外甥祈子嗣而建的四个寺院达成,万历赐额“慈寿寺”,为李氏祝寿,并于寺中等专门的职业学校门建殿供奉九莲菩萨;在宫中也建巨幅石刻画像,像赞曰:“惟笔者圣母(指李氏),慈仁格天;感斯嘉兆,阙产瑞莲。加大士像,勒石流传;延国福民,霄壤同坚。”名称叫“大士像”,实影射李氏,正如《明史》所说李氏“宫中像作九莲座”云云(见下)。宫中人即恭维李氏为“九莲菩萨”,李氏也以“九莲菩萨”自居了。

  所谓“九莲”,本是伊斯兰教“九品莲台”略称,但在东汉民间宗教中,那是三个非常的概念,出自“孟陬(极)三劫(会)”说:过去三微月,燃灯佛掌教,炼成三叶金莲(三叶金芙蓉开);现在红阳,亚大果子佛掌教,炼成五叶金莲(五叶翠钱开);现在白阳,弥勒佛掌教,炼九叶金莲(九叶水芸开)。“入九莲不遭六道”,李氏自然就成了象征以后世的“活菩萨”。

  万历四十二年(1614)李氏死,四十四年(1616)万历便“发诚心印造”了两部九莲菩萨经,捏造教派说词,正式把李氏定为“九莲菩萨”。一部就像经,名《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度释尊经》,假托“佛说”,称颂九莲菩萨“以珍珠璎珞,价值不可测度,严肃其身”;化生于世,神通现化,匪夷所思。她“心生莲华,性见莲华,眼睹莲华,耳听莲华,鼻闻莲华,口吐莲华,首出莲华,身坐莲华,足踏莲华,喜得所付,湛然圆寂”。供给僧尼及清信士女尊信这位九莲菩萨,“若不尊信,生怠惰心,肆侮谤语,是正是阎摩,永堕地狱,饿鬼牲禽”。另一部仿道经,名《太上老君说自在天仙九莲至圣应用化学度世真经》,假托伊斯兰教皇帝“元阳上帝说”,九莲菩萨是在“南阎浮世,下界众生,违天背道”时,“分身显灵,应化度世”,近日“复证梵天(按,指李氏死),神游东岱,逍遥胜境,位并碧霞,考籍蕕,亿劫钦仰”,“是为四生慈母,永为度世菩萨”。经中 “自在天仙九莲圣诰”中说:

并于寺中等专门的学问高校门建殿供奉九莲菩萨。  一元布化,九炁凝真。显大神通,诞育仁明之圣帝(指朱翊钧王);相机行事,奠安加强之鸿基。

  经文甘休,也是狠Baba地说:“愚顽众生,不生信心,中伤轻渎,殃累九祖,灾种子孙,身堕轮回,丰都受考,永无出期”。那部伪经也确定了万历把他阿妈李氏送到长者上,与碧霞元君(善财洞寺女神,公众称为三清山圣母、凤凰山老外祖母)并驾的目标。而那时候的明王朝已内外交困,两部经文都这么乱骂威胁,表明万历编造这么些伪经,也信心不足了。

  九莲菩萨到长者,最先安顿在天书观。此处本是清朝真宗赵孟启君臣出品人“天书”闹剧而建的白云观,明正德间已于当中国建工业总群集团碧霞元君殿。万历在天书观碧霞殿后建九莲殿,安置九莲菩萨,并改天书观额为“天庆宫”。故上述“度世真经”中说:九莲“乐观东岱景,尊居天庆宫,一道金光罩,万年仰大明”。

并于寺中等专门的学问高校门建殿供奉九莲菩萨。  二

  崇祯天子明毅宗是万历帝王万历帝的外甥。万历现在,泰昌(明光宗)、上天的启示(朱由校)两位国君均短命,崇祯继位时(1627),上距万历死(1620)仅七年。崇祯的阿娘刘氏是明光宗的宫女,她虽生子,却被朱常洛打入冷宫至死。崇祯做太岁后,连她的形容也记不起。与刘氏相同的时候为宫女的傅氏,自称通晓刘氏状貌,选宫女相类者比照,才画出了刘氏的神仙塑像。刘氏之被尊为智上菩萨,亦与九莲菩萨有关。

  就历史来讲,崇祯较原先的几任天皇,确如《明史》所说“慨然有为”。举例他登位之初,即刻果决地惩治了抱怨的阉党李进忠及其党羽,“赠恤冤陷诸臣”;清理宫闱,客氏伏诛;“诏内臣非奉命不得出禁门”,防止宦官干予朝政。不过,此时的明王朝已到了死胡同:席卷全国的农夫大起义已经发生;清兵已决本溪南地区,并随即加入关贸总协定协会打扰,山海关成了最后防线;朝廷中的“党派打架”,并未有因魏完吾被杀而消除,宫闱之中也冲突重重。崇祯“忧勤惕励,殚心治理”。在他所利用的种种措施中,有一项是将宫内这么些非常不佳的神的图像撤出去。

  “撤像”之事,《明史》本纪未载,但在当却是一件震动的盛事。明宦官刘若愚所著《酌中志》卷十七称:“隆德殿旧名立极神殿,供三清上帝诸尊神。崇祯三年(1632)十月内,将诸像移动朝天等宫,四年十月十六日更名中正殿。”王誉昌《崇祯宫词》吴理注:“保和殿梁拱之间遍雕圣像,以累百计。一夜,殿中忽闻乐声锵鸣,自内而出,望西而去。十七日后,奉旨撤像,置于外之寺院。”关于撤像的来由,一说是崇祯信仰了天主教。《崇祯宫词》注云:“内玉皇殿永乐时建。有旨撤像,内侍启钥而入,大声陡发,震倒像前供桌,飞尘满室,相顾骇愕,莫敢执奏。像重甚,不可动摇,遂用巨绠曳之下座。时内殿诸像并毁斥,盖起于礼部军机大臣徐光启之疏。光启奉泰西氏之教,以辟佛老,而上听之也。”徐光启是天主教徒,崇祯五年(1632)以礼部上卿兼内阁大学士,予机务。对崇祯施加影响的还会有耶稣会传教士汤若望(Bell.Adam Schall von),那位为崇祯修改装订历法和铸造大炮的传教士,以至在崇祯身边宫女子中学升高了天主教徒。耶稣会编的《圣教史略》㈡中说,崇祯十四年(1640)汤若望曾上书劝崇祯信仰天主教:“太岁因左右不乏奉教之人,已习闻其说,阅若望奏本,颇为心动。虽不能果断信从,而于圣教之真正,异端之无根,固已灼有所见。有一事可证,时有以军饷乏绝告警者,圣上即命将宫中多年供奉之金银圣像悉数捣毁,以充兵饷。远近哄传崇祯天子弃绝异端,要奉天主教”。这里又提议“撤像”是“充兵响”之说。此说亦不是无据,明政党连年内外用兵,国库空虚,崇祯曾数次“谕廷臣助响”。大学士薛国观向他建议:“在外群僚,臣等任之;在内戚畹,非独断不可。”并建议从武清侯李国瑞开刀。于是崇祯亲自出面向李国瑞“借饷”,那样又引出一场大乱子。

  李国瑞是“九莲菩萨”孝定太后李氏的族孙。李国瑞庶兄李国臣同她争家产。国臣庶出,在家庭虽具长而无权,因诡称其父遗赀四80000,愿助军饷。崇祯听了薛国观的建议,向李国瑞借这“四100000”,“勒期严追”。那一件事闹得“戚畹皆自危”,于是有人事教育唆李国瑞拆了房屋,到街道上去商家什,以示无有。崇祯大怒,削了李国瑞爵号。李国瑞吓死了,于是九莲菩萨“显灵”了。

  朱由检前后相继有五个孙子,多个夭亡。恰在那时,他重视的第五子慈焕又病了。《明史》〈悼灵王传〉说:“(慈焕)生五虚岁而病,帝视之,忽云:‘九莲菩萨言:帝待外戚薄,将尽殇诸子。’遂薨。九莲菩萨者,神宗母,孝定李太后也。太后好佛,宫中像作九莲座,故云。”明文秉《烈皇小识》卷六中说:“悼灵王病笃,上临视之。王指九金玉环娘娘现立空中,历数毁坏三宝之罪,及苛求武清云云,言讫而薨。上海大学惊惶,极力挽救,亦无及矣。”

  这么些“九莲菩萨显灵”的杂技是怎么弄出来的啊?《明史》〈薛国观传〉说,是贵戚“交通太监宫妾”搞的鬼;〈李伟传〉说是“中人(宦官)构乳媪,教皇五子言之”。奴隶制社会中君王的信教是件大事,例如明嘉靖国王崇东正教,曾数十三回限令拆毁上文谈起的皇姑寺,因两宫太后的坚毅反对,该寺技术够保留下来,因被誉为“太后娘娘的香火钱院”。此时崇祯撤像、崇天主教,自然危及这个佛、道及民间宗教信众。特别是民间宗教教徒,最具行动工夫。他们此时与贵戚一道请出太后老娘娘九莲菩萨来,一下子就把崇祯击溃了。

  《烈皇小识》中称崇祯“极力挽救”,确实那样。清初孙承泽《思陵仪式记》卷二说,“崇祯丁亥(十三年,1640),上因皇五子临殁之言,遂长斋”;撤离皇宫的那贰个神神的塑像也都拖回来了;收缴李国瑞的金银尽数发还,李国瑞七虚岁的孙子李存善袭封武清侯,后来更借词将大博士薛国观杀头。自然,崇祯此时也从乃祖万历天子这里学来经验,假借神道以为依托。《明史》〈悼灵王传〉中称:“帝念王灵异,封为孺孝悼灵王玄机慈应真君,命礼臣议孝和皇太后(按,此为“孝纯皇太后”之误,见)、庄妃、懿妃道号。”礼部的科臣不谦虚的给驳回来。《思陵仪式记》卷二载:“丙申(十四年,1640)十月十三十一日,上谕:皇五子悼灵王追赠为孺孝悼灵王通玄显应真君。礼部疏奏:历稽职掌所在,册封仪式都有王号,而无道号。盖王号以世法垂仪,道号以神道设教。……臣等礼官也,礼所行者,自当恪遵。若未经行,亦不敢轻自诡随。”礼科给事中李倡更是不谦虚的建议:“诸后妃祀奉先殿,不可崇邪教以乱徽称!”李所说的“邪教”,自然不是正式的佛门或佛教,而是民间宗教。大致给崇祯出此意见的是宫内外这一个追随九莲菩萨李氏的民间教派信众。崇祯此时已经是“病急乱投医,临渴掘井”,并未有服从那位科臣的劝谏,决心“崇邪教”,将他的娘亲刘氏封为“智上佛祖”。 他已无乃祖的气魄,为智上菩萨编造伪经,却也模仿万历的做法,派出太监,在黄山天书观内碧霞殿、九莲殿之后建智上殿,供奉智上佛祖,并再改天书观为“慈庆宫”。据清聂 * 《善财洞寺道里记》载,崇祯十三年(1641)智上殿动工,八年建形成;智上菩萨像同九莲菩萨像同样,皆“范铜镀金为之”。智上殿建设成,也等于李鸿基的西楚军攻占香江、崇祯吊死煤山之时。碧霞元君和两位菩萨都未能“保大明万万岁万万余年”(《灵应元老圣母宝卷》中语)。

  三百年过去,“换了人间”。当年安顿两位菩萨的天书观,已毁于民国时代年间。工匠们留神制做的两座铸塑菩萨铜像,却侥幸保存下来。它们确是“颇具较高的铸术工艺和技术”的历史文物,前段时间又被易地交待在神台之上。不知内幕的“善信”们,稀里纷纭扬扬地为两位菩萨献彩袍、烧高香,三跪九叩。历史,在此个角落里绕了一个弯儿,又重临了头!

  注释:

  见崔秀国、吉爱琴《泰岱史迹》,西藏友谊出版社,1989,克雷塔罗,页118。

  见西大乘教《普度新声救苦宝卷》及明谈迁《枣林杂俎》智集“吕尼阻驾”、蒋一葵《长安客话》卷3“皇姑寺”等记载。明英宗赐额倒过来读是“明保天顺”,“天顺”即明英宗复辟后用的年号。

  参见马西沙等《中中原人民共和国民间宗教史》“皇姑寺的兴衰”,香港人民出版社,一九九一,页675-684。

  见明沈榜《宛署杂记》卷20“志遗(六)”载王锡爵作慈寿寺碑文。

  同。

  中中原人民共和国佛教图书博物院藏拓本。

  见《皇极结果宝卷》卷首。

  两部伪经均纯收入王见川等编《后梁民间宗教典籍文献》第12册,新文丰出版公司,1999,高雄。

  参见《通玄教师汤若望》九“故宫内的女信徒”,(德)Ernst.Stowe莫著,中华夏族民共和国人民大学出版社1986年问世中文译本。

  见《明史》卷153〈薛国观传〉。

  见明沈德符《万历野获编》卷27“毁黄姑寺”等。

  中华书局校点本《明史》此处大概有误,其所据底本清乾隆帝三年中和殿原刊本,因情况无书,无法查对。崇祯请礼臣议“道号”的四个人后妃,应都是与他有紧密关系的人:庄妃李氏,崇祯幼年时曾由她养活;懿妃傅氏,同崇祯母孝纯太后刘氏曾同为宫女,且相熟,后来即由她纪念画出了刘氏的遗照。孝和皇太后则是崇祯异母兄上天的启示帝朱由校的慈母。崇祯实际上也是为她的生孝纯皇太刘氏加了“智上神明”的道号。

  《明史》卷120〈悼灵王传〉。

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